北京辦公室裝修公司上榜設(shè)計觀察到，國內(nèi)很多產(chǎn)業(yè)園區(qū)、工業(yè)園區(qū)都安裝了藝術(shù)裝置，有的甚至花費不菲。這些藝術(shù)裝置為園區(qū)增色不少。那么，一個園區(qū)，如何打造藝術(shù)裝置呢？北京上榜設(shè)計為您解析。
1、定義：
藝術(shù)裝置（art installation）——在特定的時空環(huán)境里，將人類日常生活中已消費或為消費過的物質(zhì)文化實體，以創(chuàng)新的方式進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意韻。
就藝術(shù)裝置與景觀設(shè)施的關(guān)系而言，景觀藝術(shù)裝置可以這樣定義：裝飾性是景觀設(shè)施以其形態(tài)、色彩等對環(huán)境起襯托和美化的功能特性，常常通過單純的藝術(shù)處理或與環(huán)境的呼應(yīng)渲染來實現(xiàn)。一般而言，裝飾性是景觀設(shè)施的次要功能，但對某些或獨立觀賞的公共設(shè)施而言，其裝飾性則是主要的。這時景觀設(shè)施，可稱為景觀藝術(shù)裝置。
2、特點
公眾參與：裝置藝術(shù)通過表達特定主題以及采用特殊的形式引起人們的共鳴，從而形成與人們的無形的交流。裝置藝術(shù)的可變性，包括機械的可操作性，以及利用場地其他元素共同構(gòu)建的長期或短期的變化景觀，創(chuàng)造了包容的環(huán)境，促使人們同被動的觀賞轉(zhuǎn)為主動的參與。
材料與構(gòu)思的創(chuàng)新：裝置藝術(shù)作為一門開放的藝術(shù)形式，創(chuàng)作手段多元化，可選用的材料內(nèi)容豐富，除雕塑常用的材料以及景觀設(shè)計中常用的石、木、鋼等材料外，對成品的利用，重新加工、重組、拆解是裝置藝術(shù)的一個突出特點。在環(huán)境中的裝置藝術(shù)則注重生態(tài)環(huán)保，以及對原有資源的再利用，充分體現(xiàn)了景觀環(huán)境設(shè)計中對于自然生態(tài)保護的原則。
科技成果的應(yīng)用：裝置藝術(shù)的表現(xiàn)方式絕非物質(zhì)化，它具有開放的創(chuàng)作手段，例如多媒體藝術(shù)、數(shù)碼、電影、光電子等等，都可以成為裝置藝術(shù)創(chuàng)作的方式和表現(xiàn)手法。當這些先進的技術(shù)以裝置藝術(shù)的方式出現(xiàn)在景觀設(shè)計中時，必然會對場所產(chǎn)生巨大的效應(yīng)。觀者能體會的不只是視覺上的沖擊，還有聽覺、味覺、心靈等多方面的空間感知。
人的情感的升華：現(xiàn)代景觀設(shè)計中，裝置藝術(shù)作為一個構(gòu)成要素，參與城市的景觀建設(shè)的同時，與環(huán)境空間產(chǎn)生了共鳴與交流。景觀裝置藝術(shù)模糊了藝術(shù)與生活的界限，強調(diào)與人的情感互動；強調(diào)與周圍環(huán)境的互動，將景觀環(huán)境與人之間的距離以藝術(shù)的方式拉近。
3、發(fā)展
對于裝置藝術(shù)的起源問題，美國藝術(shù)評論家胡·大衛(wèi)斯這樣理解：裝置藝術(shù)可以追溯到原始人法國拉斯科（Lascaux）的洞窟繪畫，裝置藝術(shù)是人類古老文化傳統(tǒng)在當代藝術(shù)中的遙遠的回聲。因為原始藝術(shù)家們所創(chuàng)造的不是單獨的、可以移動的藝術(shù)品，而是一個體現(xiàn)某種宗教或巫術(shù)的環(huán)境。因此，各種宗教廟宇和教堂，也可以說是裝置藝術(shù)的前身。
到1910年馬塞爾·杜尚（Marcel Duchamp）將一個現(xiàn)成的男用小便池簽上大名送人蓬皮杜藝術(shù)中心之后，這件具有劃時代意義的藝術(shù)品，便使得由現(xiàn)成品演變而來的裝置藝術(shù)開始從不可理解、不被關(guān)注的邊緣藝術(shù)樣式，逐漸進入了當今藝術(shù)界的主流領(lǐng)域。R.Mutt署名的小便池是早期“達達”藝術(shù)的例子。自此，受“達達主義”影響的裝置藝術(shù)作為一種可以描述的藝術(shù)，常常也展示一種實驗性的藝術(shù)手法。具體地說，裝置中混合媒介的結(jié)合和對三維性的強調(diào)無疑受到了兩種主要元素的啟發(fā)：readymade（現(xiàn)成品）、assemblages（組合）。
20世紀70年代初，裝置藝術(shù)家們開始對美術(shù)博物館等藝術(shù)中的傳統(tǒng)和權(quán)威發(fā)起了進攻，開始出現(xiàn)社會意義強烈、政治傾向明顯的作品。在以后的十幾年里，裝置藝術(shù)出現(xiàn)了迅猛發(fā)展。
20世紀90年代，西方裝置藝術(shù)題材更為廣泛，它涉及了當代人生活和思想的很多方面。此外，旅居紐約的華人裝置藝術(shù)家谷文達、徐冰、蔡國強也因在裝置中使用中國文化象征，創(chuàng)造出視覺沖擊力強、內(nèi)涵深邃的作品，而成為西方當代藝術(shù)中引人矚目的人物。
4、裝置藝術(shù)的作用
近年來，在各類雙年展中及藝術(shù)展覽上，都能看到裝置藝術(shù)的身影，而從景觀設(shè)計的角度來看，裝置藝術(shù)在城市環(huán)境中也帶來了一定的影響。裝置藝術(shù)具有后現(xiàn)代藝術(shù)的最鮮明特征，藝術(shù)家用以表達社會、政治、生活、個人的觀念的重要媒介。裝置藝術(shù)是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種挑戰(zhàn)，它自由使用各門類藝術(shù)手段，表明人類表達思想觀念的藝術(shù)方式是無界限的。裝置藝術(shù)是一種偏于實踐性的藝術(shù)形式。濃重自然、科學(xué)色彩的大地藝術(shù)，注重觀念表達的觀念藝術(shù)都與裝置藝術(shù)密不可分。它顛覆了傳統(tǒng)的景觀小品的模式，可能是臨時性的，可能是永久性的。不論是什么樣的形式，裝置藝術(shù)在城市空間中與人、環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系。
5、裝置藝術(shù)作品
裝置藝術(shù)作為一個藝術(shù)門類，目前自身還在發(fā)展和完善。由于“空間”、“技術(shù)”、“參與者的體驗”都是裝置藝術(shù)的創(chuàng)作本身非常重要的元素，所以隨著這些組合的不斷變化，裝置藝術(shù)本身的邊界也在不斷變化和擴展。不同文化“語境”下的藝術(shù)裝置，國內(nèi)國外都有許多優(yōu)秀的作品。
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